在討論『短期宣教』（簡稱『短宣』）這話題前，我們首先要明白宣教是耶穌給我們的大使命，在聖經中祂吩咐信徒說：「所 以 你 們 要 去 、 使 萬 民 作 我 的 門 徒 、 奉 父 子 聖 靈 的 名 、 給 他 們 施 洗 ． 〔 或 作 給 他 們 施 洗 歸 於 父 子 聖 靈 的 名 〕 凡 我 所 吩 咐 你 們 的 、 都 教 訓 他 們 遵 守 我 就 常 與 你 們 同 在 、 直 到 世 界 的 末 了 。」(馬太福音28:19-20)所以在世界未完結之前，眾信徒都要持守傳福音的使命。

若我們留心聖經中的初期歷史，就會發現一件相當有趣又真確的事情。原來在初期教會都十分遵從耶穌基督的大使命，並且對外傳福音竟然全部都是以短宣的型式進行的！使徒和信徒都以耶路撒冷和安提阿為傳福音的重要基地， 然後週遊於小亞細亞甚至歐洲各大城市（也有歷史指出福音的腳踪已經遠達亞洲和非洲），並於當地建立教會，之後就立即返回基地作會報。由此可知他們真正留在當地工場的時間其實並不會太長。使徒行傳所記錄保羅的先後三次佈道行程可以看成最詳盡的短宣記錄，也正是當時和今天最具代表性的 宣教記錄。若我們就此定論的話，初期教會根本就只有短宣這回事，而關於現今的所謂長宣是那一回事呢？留待下期交待。

我們在教會裏常常聽見弟兄姊妹說：「願神祝福你」、「願上帝祝福你」。事實上，這樣的說法是值得我們細想一下的。「賜福」與「祝福」兩個詞語，其涵義與使用方法在《聖經》中有顯著的分別。「賜」是動詞，有給與的意思；而「祝」也是動詞，是希望的意思。所以「賜福」和「祝福」兩個詞，是有不同的涵義。神不用祈望人有福氣，而是會賜人各種的福氣。試就創世記中五段經文為例子：

「神賜福、人祝福」的經文來看，經文分別是：「為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」創 十二:3

「他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主，至高的神賜福與亞伯蘭。」創 十四:19

「他就上前與父親親嘴；他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說，我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。」創 廿七:27

「他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」民 六:27

「我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。」民 廿三:20

只要大家細閱以上經文，就發現我們萬有的主宰，是賜福給世人，而不是祝福人了。

法利賽人(Pharisees, 希伯來文perushim, 來自parash，有「分離」的意思) ，是在公元前2世紀猶太教中的一個派系，主要由文士、律法師所組成。在政治上他們代表著一個保守的宗教集團，反對希臘化，並擁護馬卡庇 (Maccabi) 起義（公元前168年）。他們相信靈魂不死、肉身復活、神的懲罰、天使和精靈等。

他們認為上帝給摩西的律法是分為「成文」和「口傳」兩種，成文律法《妥拉》是神對人的神聖啟示，但同時也要靠先知的教誨與歷代相傳的口傳律法補充，所以人應該用上帝賦予的理性去解釋《妥拉》，而不應該盲從《妥拉》裏面的文字，在解釋律法的時候，會著眼在內裏的精神，所以他們十分認識將《妥拉》內裏的精神配合時代需要而賦予新的意義。而在公元 70 年耶路撒冷聖殿被毀後，在猶太教的承傳上，法利賽人一直都擔當着一個十分重要的角色。